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第81章 明明如月（第2页）

他更想到了那个书籍的作者。

“真人吗？”

《南华经·大宗师》中有云：

“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！”

“若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”

《黄帝内经·素问·上古天真论》又云：

“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

这个世界上，所有的智慧生物都有它的执着与坚持，虽然之间会有放弃与转变，但无论放弃转变，他们依旧存在某些追求，并为此付出代价。

哪怕是修行者在这一点上也不会例外，许多修行者都会道心一说，而所谓的道心本质上就是求道之心，依旧仍有所求。

然而道在何处？世间万物无不是道的显现，寻求万物皆为求道。

求自我之真者，便是修真者；求仙神之位者，便是修仙者；走在【道法】之路上的，便是修道者；走在【魔术】之路上的，便是魔法师，也是科学家。

而走在任何一条道路上，去寻求所求之物者都是修行者。

人有人的道路，天地也有自己的道路。两者泾渭分明，各自不同，甚至敌对，但两者却同处在一界之中，正是在这样的敌对之中，相互纠缠对抗才能够有所成长。

人的道路来源于他的执着来源于他自己的选择。这是人自己为自己所赋予的意义与存在证据，人凭借这个意义而变得不再虚假，进入到了真实的状态。

坚持自我的执着，自我的道路，从而知道自己从何而来，行走在道路之上，去不再追求到底去何处。

自身的感受如四季一般不加以掩饰，面容却犹如丰碑一样高高矗立。完全掌握了自身，不再因外界的干扰而动，自己成为自己的王，成为一个真实而纯粹的人。

那么天地的道路又来源于哪里？

天地无所执，正如同之前黄玄素一样，万物皆不是他们的所求，也不是他们所在乎的事物。

可天地远比人存在的更久，天地能够完美的把握天地自身，它的道，它的求从何而来？

答案在于坐忘，又或者叫做心斋。

《南华经·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

《南华经·人世间》云:“听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

正所谓庄周梦蝶，蝶梦庄周。当执着于到底是庄周还是蝶的时候，这个问题并已经偏离了本质。

就像黄玄素之前的状态一样，他虽然看似不在乎真假，觉出了不在乎这一种回答，但实际上已经在真假的圈套之中了，他失去了对一切的渴求与愿望，只能靠那些锚点或者说束缚来保存自我的意识。

但这样便已经是错误的。

庄周梦蝶，蝶梦庄周。

这句话不是一个问句，而是一个陈述句。

他陈述的是这一种状态，天地见我，我亦见天地，蝶是我，我亦是蝶，忘却了物我的分别，

就明月一样，明月无论无时无刻的在变化，在这样的轮回之中，一年又复一年，亘古不变，这样做难道存在什么某种特殊的意义吗？又或者存在什么原因吗？

当然不存在，有关明月的大道，无论是所谓的时间，或者是变化的混乱，亦或者是不变的本质，这一切都不是明月大道夫本身凝结出来的，而是他与外物干涉所产生的。

集虚者为道，道本身就不根本不存在，因为他无法独立的存在，正如时间一般，但当其他大道一同存在时，道本身就存在了。

虚无不可能存在，既是虚无，又何谈存在，通过证明的虚无，本身是因存在而诞生的。

而存在也不可能存在，因为不可能证明，用存在来证明存在本身过于愚蠢。

真正答案在于介于两者之间，既存在又不存在。忘形而同体，既是形而上，也是形而下。

不在乎虚无与存在这一个问题的答案，才能得到真正的答案。

人生无处不是囚笼，而真正的囚笼在于自身。

正如黄玄素手中所绘制出的这一道符法。

天上月可以是水中月，水中月也可以是天上月，自然也可以是黄玄素手中的这一轮明月。

“南华真人吗？”黄玄素嘴唇微微蠕动，仿若梦呓。

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